jueves, 23 de febrero de 2017

Bernardo Houssay y las responsabilidades del investigador científico


BERNARDO HOUSSAY 
Y LAS RESPONSABILIDADES DEL INVESTIGADOR CIENTÍFICO

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

Los investigadores científicos son conscientes de que tienen responsabilidades hacia sus empleadores, financiadores y la sociedad en su conjunto. Tienen responsabilidad en el campo social, educativo, cultural, ecológico, político, jurídico y ético. Tienen responsabilidades en la difusión y explotación de los resultados de sus investigaciones. Y asumen la responsabilidad porque sus trabajos de investigación se den a conocer a la sociedad en un lenguaje de fácil comprensión, de manera que sean entendidos tanto por el público no especializado como por el público especializado.

Antes de introducirnos en temas más controversiales, veamos algunas de las responsabilidades que tiene un investigador según lo propuesto por el premio Nobel (de medicina) argentino Bernardo Houssay[1]: 1. “Tiene el deber de dedicarse a la ciencia para hallar nuevos conocimientos, hacerlos adelantar y perfeccionarse.  2. Tiene el deber de dedicarse a la ciencia en su propio país, para elevar su nivel intelectual y cultural y para lograr el bienestar, (y a través de) las tecnologías, la riqueza y la cultura. 3. Contribuirá a formar investigadores o técnicos para que prosigan a su vez las tareas de investigación. 4. Ese adelanto científico básico y aplicado deberá beneficiar a su institución, su ciudad o provincia y a su país.  5. Ayudará al desarrollo científico de los países menos desarrollados. 6. Debe instruirse, mejorarse, progresar y buscar una posición donde pueda trabajar bien. Tiene deberes para con los suyos: discípulos, amigos y colegas. Debe contribuir, aún con sacrificio, al adelanto de su propio país. 7. Debe estrechar las buenas relaciones con los que cultivan la ciencia, y en especial su propia rama, en su país, las naciones hermanas y en todo el mundo. Esta estrecha confraternidad sin reticencias entre los científicos, debe ser un modelo para estrechar la confraternidad y la paz entre todos los hombres.”




[1] B. Houssay, Misión y responsabilidad del investigador científico, Conferencia pronunciada en el acto de clausura de la reunión conjunta de las Comisiones Asesoras y Regionales del CONICET el 9 de abril de 1960, publicada por el CONICET en diciembre de 1987/ http://www.ehu.eus/reviberpol/pdf/JUN05/schulz.pdf

PROHIBICIONES ÉTICAS DE LOS INVESTIGADORES CIENTÍFICOS UNIVERSITARIOS


PROHIBICIONES ÉTICAS DE LOS INVESTIGADORES

CIENTÍFICOS UNIVERSITARIOS

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

Éticamente el investigador científico está prohibido de:

Abusar de su autoridad, posición o jerarquía.

Adherirse y defender formulaciones teóricas y conclusiones de investigaciones científicas a sabiendas que no fueron totalmente confirmadas.

Adoptar la mala práctica que dice “el fin justifica los medios”.

Alentar el conflicto de intereses.

Atentar contra los derechos fundamentales de la persona humana.

Causar daño a personas y animales.

Causar daños morales, físicos y psicológicos a las personas que se encuentren envueltos en la investigación.

Criticar injustificadamente a otros investigadores.

Dejar de reconocer el carácter de autor de un trabajo de investigación a alguien que lo merece en propiedad.

Desconocer el aporte de otros investigadores.

Efectuar “robos intelectuales”: Copiar ideas, fórmulas o resultados de una investigación y presentarlos como propios.

Efectuar interpretación sesgada de los resultados de las investigaciones.

Falsificar o cambiar datos, inventar datos o experimentos.

Generar falsas esperanzas en las personas que participan en los ensayos clínicos.

Incluir a una persona, en virtud de su jerarquía o autoridad,  como autor de un trabajo científico sin calificar como tal.

Incluir indebidamente como autor a estudiantes recién graduados o al personal nuevo en el laboratorio con la intención de que empiece a acumular méritos académicos rápidamente.

Incurrir en errores y negligencia en el cumplimiento de sus funciones.

Investigar para construir eficaces armas o equipos sofisticados con fines de exterminio parcial de poblaciones o de la humanidad.

Involucrar en su actuar intereses personales o de grupos.

Involucrarse sentimentalmente con alguna persona relacionada con el tema o problema que investiga.

Magnificar más allá de lo pertinente el alcance económico, científico o social de la investigación realizada.

Manipular los resultados de las investigaciones con fines subalternos; la manipulación genética con fines racistas (eugenesia y holocausto judío).

Maximizar el dolor y el sufrimiento de los animales en los experimentos científicos.

Maximizar los perjuicios físicos y psicológicos en las personas que participan en los ensayos clínicos.

Mentir en los procedimientos administrativos o judiciales.

Negar crédito cuando se lo debe dar a una investigación ajena.

Omitir deliberadamente datos que contradigan las hipótesis de sus investigaciones.

Realizar amenazas o promesas inadecuadas durante una entrevista o interrogatorio.

Realizar publicidad sensacionalista, duplicar y fragmentar innecesariamente publicaciones, co-autoría ficticia.

Ser de mentalidad “cerrada” en el análisis o la discusión de las opiniones de otros investigadores.

Sustraerse de la responsabilidad de los posibles efectos negativos de sus investigaciones y el uso de sus resultados.

Tomar decisiones favorables para implantar en un ser humano el órgano sexual de un animal para que tenga mayor energía, funcionalidad, tamaño y rendimiento.

Usar como un medio para un fin a los sujetos de la investigación, sean humanos o animales.

Usar ideas, pensamientos, trabajos o resultados preliminares ajenos, sin permiso para hacerlo.
Utilizar medios ilícitos y antiéticos para recabar información y evidencia relacionada con la investigación.

Utilizar técnicas científicas inapropiadas, innecesarias, poco o nada confiables.


Utilizar los medios de que dispone como arma de intimidación.

NORMAS ÉTICAS DEL INVESTIGADOR CIENTÍFICO UNIVERSITARIO

NORMAS ÉTICAS DEL INVESTIGADOR CIENTÍFICO UNIVERSITARIO

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

Para obtener una investigación de calidad es necesario contar con una serie de normas de carácter ético que regulen el comportamiento del investigador científico antes, durante y después del proceso y desarrollo de la investigación. Cabe mencionar las siguientes:

Asumir el riesgo que pueda llevar el realizar la investigación.

Citar las investigaciones relevantes publicadas previamente o las ideas de otros autores.

Contribuir a preservar el medio ambiente para incrementar la calidad de vida y el bienestar de la población.

Diversificar sus fuentes bibliográficas.

Entrevistar a los individuos con respeto y consideración a sus derechos fundamentales como persona. “Se deben evitar discusiones personales o privadas con testigos u otros implicados que "provoquen alteraciones en la administración de justicia y evitar hacer preguntas con el propósito de comprometer, insultar, abusar o menospreciar a un individuo".[1]

Expresar en sus publicaciones: lo dudoso como dudoso, lo probable como probable y lo cierto como cierto, sin cambiar el sentido de alguna información.

Evitar el plagio de la información y de los resultados de otras investigaciones.

La ética debe ser un componente primordial e imprescindible de su práctica investigativa diaria.

Manejar de manera confidencial los datos obtenidos para su investigación, así como los manuscritos y las solicitudes de financiamiento de la investigación.

Mantener siempre el espíritu científico, la vocación científica, la actitud investigativa y la idoneidad profesional en procura de la verdad y  del bien común.

Mantener un ambiente de trabajo en equipo que propicie la diversidad cultural sin ninguna clase de discriminación.

No utilizar los resultados de la investigación con fines distintos a los objetivos planteados en la planificación.

No utilizar métodos ilícitos y antiéticos en el acopio de información y evidencia relacionada con la investigación y difusión de los resultados de sus investigaciones (plagio, engaño, robo, soborno, violación de correspondencia, interceptación telefónica, allanamiento de domicilio, incursión en la vida privada de otras personas, uso de micrófonos o cámaras ocultas (sin la debida autorización), alterar documentos de identidad personal relevantes para la investigación, etc.).

Observar eficiente valoración, selección y manejo de fuentes de consulta.

Ofrecer confianza para que se acerquen los demás investigadores a realizar sugerencias, recomendaciones, cuestionamientos o críticas.

Preservar la veracidad de los resultados, aun cuando exista un posible desacuerdo con los mismos.

Procura ser lo más competente posible en tu saber y dominio de los métodos y técnicas de investigación científica.

Profundizar a lo máximo y con transparencia el desarrollo del tema o problema que es materia de la investigación.

Proteger los derechos civiles y políticos de los individuos involucrados en la investigación.

Realizar las investigaciones con autonomía, independencia de criterio, libertad, honestidad y responsabilidad social por un mundo más justo, igualitario, digno y humano.

Reformular tus hipótesis, si la experimentación te demuestra que son falsas.

Respetar los derechos fundamentales de la persona humana.

Respetar los derechos y las aportaciones de los participantes en el equipo de investigación. 

Revelar los posibles conflictos de intereses que puedan presentarse en sus distintos roles como autor, evaluador y tutor de la investigación.

Tener pasión por escribir, reescribir y dar a conocer sus argumentaciones debidamente sustentadas en fuentes creíbles.

Trabajar siempre en forma colaborativa e intercambiar información con otros investigadores.

Utilizar los descubrimientos e inventos científicos en beneficio de la humanidad.

Utilizar el pensamiento crítico, autocrítico y holístico.



[1] Deberes y códigos de ética de los investigadores / http://aceproject.org/main/espanol/ei/eih01b.htm

miércoles, 22 de febrero de 2017

AUGUSTO SALAZAR BONDY Y SU CONCEPCIÓN ACERCA DEL HOMBRE


AUGUSTO SALAZAR BONDY Y SU CONCEPCIÓN ACERCA DEL HOMBRE

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) fue un destacado filósofo peruano, maestro universitario sanmarquino y autor de  importantes textos universitarios.

Su pensamiento se plasmó en abundantes y trascendentes obras: Irrealidad e idealidad (1953); La filosofía en el Perú (1954),;  Mitos, dogmas y postulados en la Reforma Universitaria (1957); Irrealidad e idealidad (1958),;  La reforma de la Facultad de Letras y los estudios de filosofía (1958); La epistemología de Gastón Bachelard (1958); La educación peruana en el mundo contemporáneo (1959);  Introducción a la filosofía (1960); Filosofía marxista de Merleau-Ponty (1961); Bases para un socialismo humanista peruano (1961) e Introducción a la filosofía (1961).

También: Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica (1962); Iniciación filosófica (1964); Proyecto de la Facultad de Estudios Generales (1964); En torno a la educación (1965); Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. El proceso del pensamiento filosófico (2 tomos, 1965); Lecturas filosóficas (1965);  Didáctica de la enseñanza universitaria (1966); Apuntes sobre el pensamiento de Wittgenstein (1966); La cultura de la dependencia (1966); ¿Qué es filosofía? (1967); Breve antología filosófica (1967);  Breve vocabulario filosófico (1967) y  Iniciación filosófica (1967).

Finalmente, ¿Existe una filosofía en nuestra América? (1967);  Didáctica de la filosofía (1968); Entre Escila y Caribdis, reflexiones sobre la vida peruana (1969 y 1973); Para una filosofía del valor (1971); Bartolomé o de la dominación (1977); Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación (1973); Las ideas del saber y Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue; La filosofía peruana del positivismo al bergsonismo;  La filosofía contemporánea del Perú y La filosofía de Alejandro Deustua.

El énfasis puesto por Salazar “en lo esencial del hombre” nos remite, para terminar esta apretada síntesis de su significativa obra, a mencionar su Antropología filosófica, en cuya preparación se encontraba trabajando en el momento de su prematura y lamentable desaparición; por eso queremos relievar aquí la preocupación de Augusto Salazar Bondy por la condición del hombre peruano y latinoamericano inserto en un mundo cultural que actúa sobre él impidiéndole el normal desenvolvimiento de su ser”, apunta la filósofa peruana María Luisa Rivara de Tuesta en su obra “Tres ensayos sobre la filosofía en el Perú” (Lima,2000:46).

La concepción del hombre según Augusto Salazar Bondy podemos resumirla en los términos siguientes: No todos los hombres filosofan. La mayor parte de ellos no sobrepasa el nivel del conocimiento vulgar; un grupo, cada vez más numeroso, se dedica al esforzado ejercicio de la ciencia. Por otra parte, cuando se trata de dar respuesta a los grandes problemas del mundo y de la vida, la mayoría recurre a la religión, que le da las seguridades de la fe, o se conforma con una concepción espontánea, no crítica del mundo. Sólo unos pocos abordan filosóficamente esos problemas fundamentales. Pero si bien la severa actitud filosófica es de hecho adoptada sólo por una minoría, cualquier hombre puede llegar a hacerla suya por el esfuerzo y la disciplina del pensamiento.[1]

Por la filosofía, indica Salazar Bondy, el hombre intenta conocer cuál es su situación y su misión en el mundo, qué debe hacer y qué debe esperar en la existencia, cuál es el destino que corresponde al ser de hombres. Así podrá alcanzar la más justa orientación racional de su existencia.

Son formas esenciales de la actividad del hombre el conocimiento, la valoración, la conducta moral y la experiencia estética. El estudio del hombre es el verdadero centro y la culminación del filosofar.

En su obra “Introducción a la filosofía”, Salazar Bondy expone la concepción del hombre como ser natural y como ser espiritual. Visto desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser constituido de acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. Las ciencias biológicas lo consideran como una especie incluida dentro del orden zoológico de los primates. Ningún biólogo pone hoy en duda la hipótesis de la evolución, según la cual unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de desenvolvimiento que se remonta a la aparición de la vida sobre la tierra hace no menos de mil millones de años. Ningún biólogo duda tampoco en incluir al hombre en este proceso de la evolución de la vida y en reconocerlo como una especie zoológica surgida por una mutación iniciada hace alrededor de un millón de años. El hombre actual, el Homo sapiens, al que antecedieron otros tipos pre-humanos y humanoides (por ejemplo, el Pithecanthropus, el Australopithecus, el Sinanthropus u hombre de Pekín, el Homo Neanderthalensis, etc.), es para el científico la última forma surgida en el árbol de la vida, la más compleja y rica seguramente, pero que es al fin y al cabo una especie zoológica[2].

¿En qué consiste la originalidad biológica humana? Ella puede determinarse teniendo en cuenta los siguientes rasgos: posición vertical, erecta, constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión, cara pequeña en relación con el volumen del cráneo, un cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación especiales. Es su unidad dinámica la que da al hombre originalidad biológica.

Aportó en la reflexión filosófica de la problemática peruana y latinoamericana, fundamentalmente del fenómeno de la dominación, la alienación y la liberación del hombre.

En su Breve vocabulario filosófico, Salazar Bondy define la alienación como “la pérdida de ser del hombre cuando éste es tratado como cosa o sujeto a otra instancia con la pérdida de su libertad o de su identidad personal” (Lima, 1974:13). Concibe al hombre como un ser sometido a relaciones sociales de dominación al servicio de grandes grupos de poder económico y político             y que lo utilizan como instrumento productivo al servicio de sus nefastos intereses, por tanto el hombre deviene en un ser sujeto a otro, ser dominado, devaluado, manipulable, sojuzgado, oprimido, explotado, alienado, carente de personalidad, no libre y con pérdida de conciencia de sí mismo y de su ser auténtico.

La dominación del hombre es multidireccional: social, económica, educativa, cultural, política y tecnológica.

En su obra Introducción a la Filosofía, capítulo IX, Salazar Bondy aborda y desarrolla su pensamiento sobre “El problema del hombre”, incursionando así en el terreno de la Antropología filosófica. Al respecto inicia sus reflexiones manifestando que es “fácil reconocer el interés y la importancia que este tema tiene para nosotros, pensando en que de su correcto planteo y examen depende la cabal comprensión de nuestro propio ser.”[3]

Salazar Bondy define al hombre como ser natural y como ser espiritual, recurriendo para ello a las ciencias naturales (naturalismo o materialismo) y ciencias humanas o sociales (espiritualismo).

El hombre como ser natural

El hombre es una especie incluida en el orden zoológico de los primates, dentro de un proceso evolutivo biológico, con sus rasgos originales considerados biológicamente y que la ciencia actual perfecciona día a día. Explica la originalidad biológica humana teniendo en cuenta los siguientes rasgos: “posición vertical, erecta, constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión, cara pequeña en relación con el volumen del cráneo, un cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación especiales…Es su unidad dinámica la que da al hombre originalidad biológica. Cada uno de ellos está vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo…Considerando todos estos caracteres y sus interconexiones se puede pues decir que el tipo humano es una nueva estructura biológica en movimiento.[4]

“Pero hay otro rasgo biológico especialmente notable en el hombre: su lento proceso de maduración. El hombre es el animal de niñez más larga y más general, pues su maduración dura mucho y se extiende a todas las funciones orgánicas del individuo. Al nacer, el vástago humano no puede hacer nada; comparado con cualquier animal, es completamente desvalido y tendrá que esperar mucho tiempo para hacer valer su capacidad. Esta condición está estrechamente vinculada con la elección biológica que representa el tipo orgánico humano. Biológicamente el hombre no ha seguido el camino del sistema musculas sino del nervioso; no ha elegido el poder por el músculo sino por el nervio. El tipo animal se presenta siempre con alguna especialización muscular bien desarrollada, el hombre con ninguna. De allí la debilidad e impotencia del recién nacido. La única especialidad del organismo humano, la cual absorbe toda su energía, es el cerebro, y ella necesita un largo proceso para ponerse en vigor. Esta inmadurez y debilidad inicial condiciona caracteres tan esenciales del hombre como la agrupación, o sea, la vida en un conjunto social estable, sin el cual el niño no podrá sobrevivir; y la educación, gracias a la cual alcanza su maduración y desarrollo cabales. Pero la impotencia inicial, la necesaria espera que demanda el cultivo del cerebro, va a ser la gran carta de triunfo del hombre. Porque la especialización en el cerebro le permite un gran desarrollo de la inteligencia y le abre la puerta a todo tipo de actividad…”[5]

Otro rasgo biológico del ser humano es la capacidad del lenguaje, capacidad de significar y aprehender todas las cosas sin necesidad de estar en contacto con ellas y que “coordinado con el uso de la mano, este poder simbolizador del lenguaje hace al hombre apto para crear objetos nuevos (herramientas, utensilios, casas, etc.), combinarlos y establecer entre ellos conexiones según su finalidad y sentido, y afianzar y enriquecer los lazos entre los individuos de la especie. Dicho con otras palabras, por el lenguaje el hombre funda la cultura y la sociedad.”[6]

El hombre como ser espiritual

Salazar Bondy aborda y explica lo que es el hombre considerando a su vida interior o psíquica,  su capacidad consciente y reflexiva, su conocimiento intelectual y  manifestación a través del lenguaje, su  experiencia moral y experiencia estética, “como muestra de la capacidad del hombre para superar los límites de la realidad material” y así “el hombre vive por el pensamiento en todos los mundos posibles”.

“La sociedad y la cultura – señala Salazar Bondy- en fin, adquieren un nuevo sentido en este enfoque: la sociedad humana es una relación de personas, con normas, ideales, valores e instituciones que tienen una significación espiritual, y la cultura es una novedad en el mundo, una creación total, no natural, que el hombre ha sobrepuesto a la naturaleza.”[7]

Posición dinámica e integradora del hombre

Salazar Bondy, se pregunta, entonces: “¿Cuál de las estas posiciones tiene la razón? ¿pueden reducirse todos los caracteres del hombre a los meramente naturales, como piensan los naturalistas? ¿puede afirmarse que el ser del hombre es ajeno o esencialmente diferente al ser natural, como piensan los espiritualistas?”

Dichas preguntas son respondidas por el filósofo adoptando una tercera posición dinámica e integradora del hombre en su realidad natural-espiritual, dentro de una concepción filosófica humanista, luego de efectuar una crítica a las dos posiciones por considerarlas “extremas y excluyentes”, “igualmente equivocadas” y por conducir a “conclusiones evidentemente erróneas”. El filósofo es consciente que la tercera posición integracionista presentará dificultades, como ocurre con toda teoría filosófica, pero que serán “menores” a la de las dos anteriores, toda vez que “tomará en cuenta los datos relativos de la experiencia humana”.

Y a renglón seguido  Salazar Bondy precisa que los datos efectivos relativos de la experiencia humana son los siguientes: “la necesidad del cuerpo para la existencia del hombre, la preparación biológica de la especie humana y la estrecha conexión que la obra del hombre mantiene con la realidad material, y en suma todos los demás fenómenos naturales de la realidad humana. De otro lado, tenemos: la conciencia reflexiva y racional, la capacidad creadora del lenguaje y el arte, la sociabilidad y la cultura, o sea todos los datos de la vida espiritual. Se trata de comprender cómo se armonizan estos datos, cómo se conjugan y complementan mutuamente en la existencia real. Ahora bien, esto no puede hacerse si de antemano, abstractamente, aceptamos dos ideas completamente separadas: la materia y el espíritu. Y es que una vez enfrentadas como entidades extrañas la una a la otra, no tenemos más remedio que o bien negar una y quedarnos con la otra sola (y esto es lo que hacen los naturalistas y los espiritualistas), o bien concebir el hombre como un ser dividido, en el que se dan dos partes irreconciliables, que es lo que hacen las doctrinas llamadas dualistas (del latín “dualis”: cosa doble, dos)”.[8]

“Si, por el contrario, adoptamos un punto de vista dinámico e integrador, concebiremos al espíritu como un momento superior de la materia viva, como algo en que se prolonga el ser biológico, pero con nuevas virtualidades y otros caracteres esenciales. El espíritu estará basado así en lo biológico, pero no podrá ser reducido a lo biológico, del mismo modo como la materia viva está basada en la inerte, pero no se puede reducir a ella. Entre una y otra se ha producido un tránsito, una transformación que eleva el nivel del ser real. La condición espiritual del hombre no estribará pues en estar provisto de una substancia distinta y completamente independiente de la materia viva, sino en un modo nuevo de ser y actuar de la vida biológica. Es pues esta vida misma llevada a un orden superior y por tanto enriquecida y ampliada”.[9]

“Interpretar así nuestro ser, -puntualiza Salazar Bondy-, dando cuenta de todas sus manifestaciones efectivas, sin ceder a la tentación de divinizarlo, sin pensarlo como una esencia extraña a la materia, pero tampoco aceptando su simplista asimilación a la materia, es aproximarse al ideal de una concepción humana del hombre, es decir, al ideal filosófico humanista.”

El hombre es un ser histórico

Pero no se queda aquí el filósofo y tiene que recurrir a las diversas filosofías de la historia parar lograr una mejor y cabal comprensión del hombre. Y así trata de explicar por qué el hombre es un ser histórico, considerando el interés que despierta en el hombre su pasado, los acontecimientos vividos, el curso de la vida, el pasado de los pueblos, el origen, sentido y alcance de la historia humana,  por cuanto “El hombre quiere saber quién ha sido, para estar seguro de quién es y para preparar mejor el ser que será mañana.”

“¿Qué queremos decir cuando afirmamos que el ser humano es histórico? Queremos decir, en primer lugar, que la existencia de cada persona se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Su carácter, sus actos, sus ideas, están impregnadas de la forma de vida, del estilo de existir de un pueblo y una época. Pero queremos decir también que cada hombre, como cada pueblo, tiene una historia y que su ser propio consiste en esa historia; queremos decir que los hombres no son algo hecho y conformado desde el principio, pues aquello que los singulariza y distingue es resultado de un proceso de libre y abierta creación que se desenvuelve a lo largo del tiempo. Estas dos cosas que queremos dar a entender cuando decimos que el hombre es histórico no son independientes entre sí; por el contrario, se hallan estrechamente entrelazadas. En efecto, por estar el individuo inmerso en la existencia de su grupo y en el proceso temporal de la cultura, se va formando gradualmente, va haciéndose a través del tiempo. E inversamente, porque el individuo no es algo conformado y acabado desde el principio, por eso mismo existe un movimiento, un proceso general de la sociedad y la cultura a través de las edades. Se trata así de dos aspectos, de dos caras de una misma realidad básica: el hombre como historia, la historicidad esencial de nuestro ser.[10]

“Vemos entonces que el hombre tiene un ser que no se reduce al pasado y al presente. El hombre no es simplemente ese conjunto de rasgos y caracteres que ha adquirido y posee en un determinado momento, sino que es esencialmente también lo que va a ser, lo que espera y proyecta ser. El futuro es fundamental para la esencia humana. El ser de cada hombre está configurado por sus planes de vida, su vocación, sus ideales, sus metas y fines, todo lo cual se refiere al futuro. Este futurismo esencial del hombre es posible por la intencionalidad de la conciencia que, como sabemos, consiste en el proyectarse el sujeto hacia ciertos objetos y términos, un proyectarse que no se limita sin embargo a lo presente y pasado, sino que alcanza también lo porvenir. Vivir conscientemente, vivir humanamente es por esto dirigirse hacia el futuro, anticiparlo, planearlo e ir realizándolo según sus fines e ideales previa y libremente concebidos. Vivir humanamente es vivir en libertad de construir su propio ser y esto es también la historicidad.”[11]




[1] Salazar Bondy, Augusto. Introducción a la Filosofía. Editorial Universo, Doceava edición, Lima, 1968, p.25.
[2] Salazar Bondy, Augusto. Op.cit., p.236.
[3] Salazar Bondy, Augusto. Introducción a la filosofía. Editorial Universo, S.A., doceava edición, Lima-Perú, 1968, p.235 y 236.
[4] Ibídem, pp.237 y 238.
[5] Ibídem, pp.238 y 239.
[6] Ibídem, p.239.
[7] Ibídem, p.241.
[8] Ibídem, p.245.
[9] Ibídem, p.246.
[10] Ibídem, pp.248 y 249.
[11] Ibídem, pp.253 y 254.