Artículos periodísticos y de investigación

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3 de marzo de 2015

OBSERVATORIO PERUANO DE ÉTICA DE LAS COMUNICACIONES (OPEC)

UNESCO  Y UNIVERSIDAD JAIME BAUSATE Y MEZA PONDRÁN EN FUNCIONAMIENTO 
OBSERVATORIO PERUANO DE ETICA DE LAS COMUNICACIONES (OPEC)


En virtud  a un convenio de cooperación entre la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura y la Universidad Jaime Bausate y Meza, suscrito el 18 de diciembre de 2014 por Magaly Robalino Campos, representante de la UNESCO en el Perú y Roberto Mejía Alarcón, Rector de la Universidad, ambas instituciones asumen el compromiso de realizar una acción conjunta en el campo académico, cultural y educativo, mediante el desarrollo de una serie de actividades.

El convenio precisa que UNESCO Y UNIVERSIDAD JAIME BAUSATE Y MEZA se comprometen a:  (1) Organizar y poner en funcionamiento el Observatorio Peruano de Ética de las Comunicaciones (OPEC); (2) Diseñar e implementar cursos presenciales y semi-presenciales para estudiantes de periodismo y periodistas en ejercicio en los temas de libertad de expresión, periodismo de investigación, periodismo y gestión de riesgos de desastre, utilizando manuales y guías desarrollados por la UNESCO; (3) Desarrollar un programa de periodismo en cultura de paz; y, (4) Promover que estudiantes de los últimos ciclos de la carrera de periodismo postulen a una pasantía en UNESCO PERÚ.

Al respecto, consideramos que el Observatorio Peruano de Ética de las Comunicaciones (OPEC) sería un lugar mediático para hacer observaciones, examinar atentamente y de manera imparcial y crítica el comportamiento de los medios de comunicación desde el punto de vista ético, examinar los fenómenos que se presentan en el escenario de la acción de la cultura y la sociedad peruana, a la luz de los valores de veracidad, imparcialidad, equidad, independencia de criterio, pluralismo, responsabilidad (social, jurídica y ética), solidaridad, respeto a la propiedad intelectual, honestidad y transparencia.

El OPEC constituirá un espacio especial, organizado técnica y profesionalmente, que permitirá recopilar, ordenar, analizar, interpretar y evaluar la información y los mensajes disponibles sobre fenómenos emergentes de la producción de los medios de comunicación del Perú; y, hará posible un mejor uso de los medios en aras del interés social, la educación, la cultura y el bien común.

La sociedad peruana se merece contar con medios de comunicación premunido de valores éticos, que defiendan los intereses de las mayorías nacionales, que coadyuven a fortalecer y consolidar el régimen político democrático y el estado de derecho, que defiendan la libertad de expresión, opinión y difusión del pensamiento, los derechos humanos fundamentales de las personas y que contribuyan con la transformación integral del Perú.


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2 de marzo de 2015

EL FILOSOFAR COMO ORIGEN DE LA FILOSOFÍA


EL FILOSOFAR COMO ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

Se dice, no con poca razón, que la filosofía se origina cuando el hombre empieza a filosofar. Para el filósofo mexicano Fernando Savater: “En cierto sentido, todos somos filósofos”.

El término filosofía designa desde sus inicios los esfuerzos racionales generales del hombre para observar, interpretar, entender y explicar los fenómenos de la naturaleza, su propia esencia y existencia, los problemas del hombre y su posición que ocupa en el Universo. Sabemos, por Aristóteles y otros griegos posteriores, que los primeros filósofos griegos principiaron sus especulaciones rechazando los mitos y las explicaciones religiosas del universo que eran muy frecuentes en su tiempo.

 
La filosofía es producto de la actividad del filósofo (el filosofar). Filosofar que algunos pensadores lo han definido como “aprender a vivir” y “aprender a morir”, una ocupación intelectual o reflexiva propio del filósofo tratando de conseguir una explicación a cuestiones, situaciones o problemas que se plantea en su cotidiana existencia o de resolver el enigma de la vida y del mundo.

Y precisamente fueron los griegos los que empezaron por preguntarse de qué están hecho todas las cosas, cuál es el principio o fundamento de las cosas, etc., fueron los griegos los que dieron las primeras respuestas a través de los filósofos presocráticos. Y empezaron explicando que el origen de todo cuanto hay en el universo radica en el agua, el aire, el fuego, el apeirón, el número, el cambio, el logos o razón, el átomo, entre otros.

Pero en lo que se refiere al uso por vez primera de la forma verbal “filosofar” se atribuye a Heráclito de Éfeso, cuando dijo: “Conviene que los hombres filosofen, es decir, que sean sabedores de muchas cosas”. “Es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores (istoras) de muchas cosas”.

Al respecto, Heráclides Póntico refiere que Pitágoras, en su afán de no considerarse “sabio” – pues estaba convencido que la “sabiduría” sólo era potestativo de Dios- cierta vez llegó a Fliunte (ciudad del Peloponeso) en donde por sus grandes dotes de elocuente, disertador, se ganó el aprecio y la popularidad de parte del tirano Leonte –príncipe de los fliuntinos- y llevado por éste al interrogatorio sobre cuál era el arte que cultivaba, Pitágoras respondió: “ninguno” y más bien era “filósofo” o amante de la sabiduría. O en otros términos, cuando le preguntaron a Pitágoras si era un sabio, contestó: “No, pero soy un amante de la sabiduría”.

F. M. Sciacca[1] atribuye también a Pitágoras el mismo mérito: “Dice la tradición que fue Pitágoras quien, como retrocediendo humildemente frente a la majestad de la sabiduría divina, se nombró por vez primera no sabio sino filósofo: simplemente amigo de la sabiduría, veritatis amicus. Sofía es la ciencia de Dios, filosofía es la ciencia del hombre. Dios “no es filósofo”, dice Platón, porque es el Sabio”.

Resulta que Pitágoras, y más tarde Sócrates, entendían y estaban convencidos que “sólo Dios es el verdadero sabio” y que el hombre por su propia naturaleza imperfecta y mortal, por “asemejarse a Dios en todo lo posible” era sólo “amante del saber”, es decir un filósofo.




[1] Sciacca, Michele F. La Filosofía y el concepto de la Filosofía. Ediciones Troquel, S.A. Buenos Aires, 1962.

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LOS SOFISTAS DE LA GRECIA ANTIGUA

LOS SOFISTAS DE LA GRECIA ANTIGUA

Cuando las doctrinas teológicas y antropológicas de los Nuevos Físicos hacían presagiar nuevos avances, el desenvolvimiento progresivo de la filosofía griega quedó entorpecido por la Escuela Sofista.

Los sofistas aparecen en la Grecia del siglo V como producto de la situación social, educativa, cultural, política y moral de la época.

El término sophistes significa “maestro en sabiduría”, “maestría o pericia en alguna cosa”.

Hesíodo, utiliza el término sophíe con el significado de experiencia o maestría en el sentido espiritual y es quien utiliza por primera vez el verbo sophízesthai cuando se dispone a dar a su hermano Perses consejos sobre navegación, a pesar de no ser un experto en este arte (nautilíes sesophisménos).

Bertrand Russell refiere que “En una época en que había en Grecia muy escasa enseñanza sistemática, si es que había alguna, los sofistas realizaron esa labor. Eran maestros ambulantes, que daban lecciones sobre una base puramente profesional. La más respetable de sus actividades fue simplemente la provisión de una cultura literaria. Pero hubo otros que enseñaron materias de importancia práctica más inmediata”[1].

Los principales sofistas son Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontini (Sicilia), Hippias de Elis, Pródico de Keos, Trasímaco de Calcedonia, Calicles y Antifón.

Los sofistas, eran hombres elocuentes, dialécticos, conferenciantes públicos, filósofos prácticos,  precursores de la educación superior que estaban orientados a la aplicación del aspecto social de la ciencia; fueron maestros que arribaron a Atenas, procedente de ciudades extranjeras, con el fin de “popularizar los conocimientos”. Lograron incursionar en la política, la moral, la religión, la educación, el lenguaje y realizaron una permanente labor crítica de las instituciones.

Los sofistas sabían o simulaban muy bien saber de todo: aritmética, geometría, astronomía, música, retórica, política, fonética, pintura, música, arte, entre otros, pero centraron su filosofía en problemas antropológicos frente a lo cosmogónico y cosmológico de los filósofos presocráticos.

Inicialmente, los sofistas eran hombres prácticos,  enseñaban los métodos adecuados y eficaces para llegar al conocimiento, encontrar la verdad,  saber vivir bien, gobernar bien y vencer al adversario en las luchas políticas. Enseñaban la areté o virtud, el dominio de las palabras para ser capaces de persuadir a otros y ganar en una contienda política.

Con las palabras de Protágoras, diríamos que los sofistas se preocupaban en “poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más débiles”.

Los sofistas practicaron el relativismo, al negar la existencia de una verdad universal, absoluta y necesaria ante el escepticismo de obtener un conocimiento verdaderamente objetivo de la naturaleza última del universo. Introducen en la Filosofía como nuevo tema de discusión el hombre y dudan de que haya algo universalmente válido en el dominio de la verdad y en el del bien.

Pero también cultivaron el escepticismo, pues no creían que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad general y válida para todos; decían que “Cada quien tiene su verdad”, por lo que tantas verdades hay como personas pensantes. Protágoras afirmaba: “Como cada cosa me aparece, así es para mí; y como aparece a ti, así es para ti”.

No cabe duda que los sofistas eran expertos en la erística, es decir, en el arte de discutir; dominaron la retórica y el arte de pronunciar bellos y magníficos discursos; percibieron honorarios por sus enseñanzas a familias y jóvenes de poder económico, hecho por el cual Platón y Aristóteles los denominaron “mercaderes de la enseñanza”.

Los sofistas demostraron ser capaces de distinguir entre las leyes sociales (nómos) que son productos del hombre, y las leyes de la naturaleza (Phycis). Las leyes eran para ellos simples convencionalismos humanos, normas adoptadas para vivir como personas civilizadas y no como animales.

Los sofistas llegaron a introducir el nuevo concepto filosófico de Eudaimonía o felicidad del ser humano, aunque jamás constituyeron una escuela unitaria, precisamente porque eran un grupo heterogéneo con puntos concordantes en común, como el relativismo, empirismo, agnosticismo y ateísmo.

Los sofistas fueron reprochados por Aristófanes, Jenofonte, Platón, Isócrates y Aristóteles.  Para Aristófanes  los sofistas carecían de todo sentido ético y sabían cómo ganar las causas malas con tal de que se les pague. Jenofonte los califica de corruptores de la juventud y de simples eruditos recopiladores. Platón veía en los sofistas a comerciantes charlatanes que alaban sus mercancías para venderlas de cualquier manera y eran sabios en apariencia; Isócrates, por su parte, critica a los sofistas de su época al presentarlos como individuos de escasa talla intelectual y que tienen por meta el lucro personal. Finalmente, Aristóteles los califica de pseudofilósofos que tratan de impresionar con la prédica de una falsa sabiduría.




[1] Russell, Bertrand. La sabiduría de Occidente.
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Vicerrector de Universidad Jaime Bausate y Meza, EUDORO TERRONES NEGRETE, RECIBE DISTINCIÓN Y MEDALLA DE HONOR DEL PERIÓDICO PARLAMENTARIO "ÚLTIMA NOTICIA"

Vicerrector de Universidad Jaime Bausate y Meza:
EUDORO TERRONES NEGRETE, RECIBE DISTINCIÓN Y MEDALLA DE HONOR  DEL PERIÓDICO PARLAMENTARIO "ÚLTIMA NOTICIA"

Con motivo de celebrarse el XX aniversario de fundación del periódico parlamentario ÚLTIMA NOTICIA, el 27 de febrero del año en curso se congregaron en el Club de la Unión de la Plaza de Armas de Lima, a horas 8:00 p.m., más de un centenar de personalidades, entre congresistas, ex congresistas, rectores y vicerrectores de universidades públicas y privadas, empresarios y periodistas para compartir la Gran Cena de Gala y Magna Ceremonia de Premiación Histórica.

El periódico parlamentario ULTIMA NOTICIA, que desarrolla un periodismo independiente, pluralista, objetivo y veraz, con alta credibilidad en el parlamento nacional y su legión de lectores, por intermedio de su director Walter J. Aquino,  ha reconocido la producción legislativa del ex diputado nacional (1985-1990) y la producción intelectual del maestro universitario (1992-2014), doctor EUDORO TERRONES NEGRETE, quien es actual Vicerrector de la Universidad Jaime Bausate y Meza, mediante la entrega de una Distinción e imposición de una Medalla de Honor, que lleva grabado en oro el Hemiciclo del Congreso y con la inscripción: “ ILUSTRE EX CONGRESISTA Y NOTABLE PERSONALIDAD DE LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ”.

En invitación extendida por el director del periódico, se manifiesta: “El Dr. Eudoro Terrones Negrete, es educador universitario, fue Diputado de la Nación, y Parlamentario Andino, y es actual Vicerrector de la Universidad Jaime Bausate y Meza. En merito a su reconocida trayectoria como educador universitario, ex director académico de la Escuela de Periodismo Jaime Bausate y Meza, autor de la ley Nº 25167 que le confiere categoría de  Universidad a la entonces Escuela de Periodismo Jaime Bausate y Meza y por su excelente labor parlamentaria cumplida como Diputado de la Nación (1985-1990) y como presidente de la Comisión V  de Educación y Cultura del Parlamento Andino (1986-1987), será distinguido como “ILUSTRE EX CONGRESISTA Y NOTABLE PERSONALIDAD DE LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ”.


Para perennizar su trascendencia en el tiempo, ÚLTIMA NOTICIA editará en su edición de marzo del 2015 un número especial de Colección para destacar la ceremonia de premiación, en la que publicarán la Semblanza de las Personalidades Condecoradas. Esta edición se hará en papel de lujo y será donada a la Biblioteca Nacional, Biblioteca del Congreso de la República, Biblioteca del Colegio de Abogados de Lima y bibliotecas de instituciones públicas con el fin de que llegue a las siguientes generaciones como testimonio de reconocimiento al trabajo material e intelectual de ilustres peruanos. 
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¿QUÉ ES Y QUÉ NO ES PERIODISMO DE INVESTIGACIÓN?

¿QUÉ ES  Y QUÉ NO ES PERIODISMO DE INVESTIGACIÓN?

El término investigar proviene de la voz latina vestigium que significa «planta del pie» o la «huella» que queda; o de la voz latina Investigare, de in (en) y vestigare (hallar, inquirir, indagar, seguir vestigios), es decir, averiguar o descubrir alguna cosa.

El periodismo de investigación se define de la manera siguiente: a) La búsqueda y el acopio de información verídica, de datos útiles y confiables y la difusión de sucesos con valor científico, que determinadas personas, grupos, instituciones públicas o privadas, poderes fácticos, etc., tratan de mantener ocultos y procuran evitar que sean conocidos por la sociedad. b) Una serie de etapas a través de las cuales se busca y acopia la información y el conocimiento, se plantea determinadas soluciones a problemas significativos que son de interés público, y que se realiza a través de métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos de carácter científico. c) Proceso racional, objetivo, empírico, sistemático, crítico, confiable, controlado, acumulativo, cooperativo, competitivo, novedoso, verificable y que parte de proposiciones hipotéticas referente a las supuestas relaciones existentes entre los fenómenos, hechos o situaciones de la naturaleza y de la sociedad en su conjunto, a fin de arribar a la solución de un problema de interés común.

El método científico se interesa por la relación entre las variables, y descansa en dos premisas fundamentales: La verdad derivada de las observaciones; y, los hechos o fenómenos se ajustan a las relaciones establecidas por leyes.

Investigar periodísticamente significa: Arribar a la solución de un problema que fue materia de investigación periodística. Demostrar el manejo adecuado de métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos de investigación en el tratamiento de un problema de investigación periodística. Descubrir nuevas áreas, situaciones desconocidas, hechos poco conocidos, explicados y difundir a través de un medio de comunicación social. Ofrecer a la opinión pública un estudio integral de un problema o hecho aún inexplorado. Presentar al público-objetivo del medio: datos racionales, coherentes, objetivos y veraces. Realizar nuevos aportes sobre investigaciones periodísticas ya realizadas.


No es periodismo de investigación: Abundar sobre algo ya investigado periodísticamente y que no aporta originales y novedosos resultados. Arribar a conclusiones cuyas hipótesis no fueron probadas. Copiar, parcial o totalmente, los trabajos de investigación periodística de otros autores y presentarlos como si fueran propios. Desarrollar una observación empírica y ligera, sin el uso de métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos de investigación periodística. Exponer de manera desordenada temas, hipótesis, variables, indicadores e índices. Mantener en stand by la solución de un problema de investigación periodística. Presentar una serie de datos irracionales, incoherentes y falsos.
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LA ECLOSIÓN DEL CONOCIMIENTO: EFECTOS, RETOS Y RESPUESTAS

LA ECLOSIÓN DEL CONOCIMIENTO:EFECTOS, RETOS Y RESPUESTAS

En el mundo globalizado hay hipercirculación de Dato-Información-Conocimiento-Sabiduría (DICS) mediante el empleo de la red de redes y que se denomina eclosión del conocimiento. Por ejemplo, se dice que con la eclosión de las innovaciones tecnológicas en los campos de la información y la comunicación en el periodo de los últimos 30 años se ha producido más co
nocimiento que en los 5 milenos anteriores.

La eclosión del conocimiento viene desarrollando una cultura uniformizada y mundializada que tiende a trascender las culturas nacionales, está generando  modos de vida uniformes, está promoviendo tipos de consumo estandarizados y creando una sociedad global reticular, más interrelacionada y altamente competitiva, con oferta de bienes y servicios basado en el conocimiento.

Algo más. Al generar grandes e inusitados cambios, éstos afectan las formas de relación entre las personas, instituciones, empresas, organizaciones y  Estados del mundo, y crean la ciudad informacional cableada (CIC) como ciudad educativa mundial.
A
 través de la historia de la civilización existen los denominados impulsores del cambio. A comienzos del siglo XX fue la industrialización; en los años cuarenta, la transición de la economía de guerra; en los cincuenta, la mecanización; en los setenta, la automatización; en la década del ochenta el boom de la calidad total, las fusiones y adquisiciones; y, en los noventa, la globalización.

El acceso en línea a la información, según Lisa Mason (1995,) es considerado como el “más extraordinario desarrollo desde el Renacimiento”. En cambio, para Mike Godwin “por primera vez en la historia tenemos un medio (de información y comunicación) de muchos para muchos”.

EFECTOS 

Desde el punto de vista epistemológico esta revolución tecnológica altera los principios y valores éticos del ser humano (nivel ético), altera las estructuras mentales (nivel lógico),  y altera la experiencia de lo bello (nivel estético).

La rapidez con que las nuevas tecnologías de la información y la comunicación evolucionan altera la estructura de las sociedades, y, consecuentemente, el proceso de  la enseñanza-aprendizaje en todos los niveles y modalidades educativas.

En este mundo post-industrial, la reorganización de las medianas y grandes empresas  o la fusión de las mismas se advierte como un proceso continuo y  una exigencia histórica para adaptarse a los nuevos cambios.

Grandes organizaciones cambian su estructura interna a unidades temporales. Se abre paso el cambio de una comunicación vertical por el de una comunicación lateral u horizontal, no de “arriba hacia abajo”, sino “hacia los lados”.

Se está consolidando una infraestructura de publicación paralela a la de la industria editorial, la misma que ha creado una estructura social orientada al desarrollo de un mercado de servicios de información.

En una época en que la riqueza está dada por el valor agregado de los productos, como resultado del uso de la informática, la microelectrónica, la robótica, la biotecnología, la ingeniería genética y la investigación científica, -y no ya por los recursos naturales, la tierra o el precio de la mano de obra-, la emergente sociedad del conocimiento asigna una importancia extraordinaria a la educación permanente.

RETOS Y RESPUESTAS

Ante los cambios y retos ocasionados por la eclosión del conocimiento, las instituciones públicas y privadas, en todos los niveles realizan esfuerzos significativos por modernizar su sistema de información y de comunicación mediante la incorporación de nuevos equipos de última generación.

La velocidad inusitada en la generación del conocimiento y la existencia de nuevos instrumentos y medios obliga a las instituciones educativas a revisar integralmente los métodos pedagógicos, los recursos didácticos, los programas de estudio en cuanto a duración de las carreras profesionales y las bibliografías.

Las bibliotecas académicas comenzaron a utilizar microcomputadoras, CDROM, fax, publicaciones electrónicas, hipertexto, etc., y ahora la enseñanza es interdisciplinaria y transdisciplinaria, y hay una mayor capacidad de innovación y de creatividad.

Ciencia (saber), tecnología (saber hacer), producción (hacer) y comunicación (bien efectuada)  constituyen los componentes imprescindibles del rumbo histórico  de los países del mundo.

El Tercer Milenio trae consigo como desafío el logro de un proceso continuo de desarrollo humano sustentable, basado en una cultura de paz, de tolerancia y en una educación de por vida.

En este mundo tenologizado, la única alternativa que queda a los gobiernos, a las instituciones, empresas e industrias para poder competir y participar con éxito en una economía global es ¡Renovarse o morir!; es decir, adaptarse rápidamente al cambio o sucumbir definitivamente.

La convencional idea de que el Estado (Estado de Bienestar) debería intervenir a favor de los necesitados ya se está desrumbando, a pesar de la crisis hipotecaria mundial que se ha generado en los Estados Unidos.


El “desmonte del Estado de Bienestar” y la caída del muro de Berlín, refuerza a la insurgente “Nueva Economía” que trata de convertirse en la única alternativa del manejo de lo social a partir del libre mercado.
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1 de marzo de 2015

DEMOCRATIZACIÓN, PLURALISMO Y CONCENTRACIÓN DE MEDIOS

DEMOCRATIZACIÓN, PLURALISMO Y CONCENTRACIÓN DE MEDIOS


En la actual sociedad global de los antivalores, caracterizada por condicionar la dignidad del ser humano a la economía, por ser exclusivista y excluyente socialmente y por no respetar la línea divisoria que debe existir entre información periodística y aviso publicitario, no resulta extraño que la acumulación de la riqueza y del poder político sean los factores de manipulación de la información y de las conciencias colectivas, con afectación a los derechos fundamentales de las personas y del bien común.

A la tradicional etapa del pluralismo en la difusión de la información y a los intentos de democratización de medios de comunicación, se impone ahora la concentración de medios, la fusión de las grandes empresas productoras de contenidos, orientados a desaparecer dicho pluralismo.

En la política expansiva de dominar el mercado, los grandes medios empiezan a afectar el derecho que tienen los destinatarios de la información de escoger y elegir el medio de su preferencia.
Ahora las libertades de ser, de creer, de discernir, de pensar y de expresarse libremente están siendo desplazadas por la libertad del mercado, que materializa la vida del ser humano, acrecienta y consolida los intereses y beneficios de los grandes grupos de poder económico.
La competencia encarnizada de intereses entre los que más tienen y más pueden sólo beneficia a unas pocas personas en contra de los intereses de las mayorías. Situación ésta que condena a los destinatarios de la información a vivir en permanentes dilemas éticos.

La compra de un significativo porcentaje de las acciones de EPENSA por el grupo El Comercio dio inicio al gran debate nacional sobre la concentración de la prensa escrita en el Perú y las consecuencias nefastas que produciría, si dicho porcentaje tiende a incrementarse en el futuro.

Recordemos que el Consejo de Ministros de Europa no se equivocó cuando advirtió en 1991 que la concentración de la propiedad de los medios «podría ser perjudicial para la libertad de información y el pluralismo de opiniones, así como para la diversidad de las culturas».


La Constitución política de Perú, en su artículo 61º,determina que “El estado facilita y vigila la libre competencia. Combate toda práctica que limite y el abuso de posiciones dominantes o monopólicas. Ninguna ley ni concertación puede autorizar ni establecer monopolios. La prensa, la radio, la televisión y los demás medios de expresión y comunicación social; y, en general, las empresas, los bienes y servicios relacionados con la libertad de expresión y de comunicación, no pueden ser objeto de exclusividad, monopolio ni acaparamiento, directa ni indirectamente, por parte del Estado ni de particulares”.
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EL PERIODISMO CIENTÍFICO

EL PERIODISMO CIENTÍFICO

La humanidad registra a la fecha grandes saltos tecnológicos propiciados por el fuego, la palanca, la rueda, la imprenta, el automóvil, el avión, la radio, la televisión, el telefax, las computadoras electrónicas, la antena parabólica y el satélite de comunicaciones.

Y no se descarta la posibilidad de la creación de un hipersector formado por las telecomunicaciones, la informática, la electrónica y los medios de comunicación dando origen a una gran explosión comunicativa que de por sí constituyan un serio riesgo potencial para la intimidad de las personas.

No cabe duda que los primeros periódicos científicos veían la luz a principios del siglo XVIII, como es el caso del periodismo científico más antiguo "Philosophical Transaction" que data de 1665. ´

Las palabras universidad e investigación son en cierto sentido sinónimos. La mayoría de las universidades –afirma Salvador Mercado- estimulan la investigación a través de la impartición de cátedras en sus institutos, centros de estudio, laboratorios o bibliotecas. Además es un requisito para todo aquel que aspira a obtener un título realizar una investigación y presentar los resultados y conclusiones en una tesis.[1]

El periodismo científico tiene su fundamento en el párrafo I del artículo 27 de la Declaración de Derechos del Hombre, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que dice: "Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten".

Toda disciplina científica requiere de la investigación y de sus métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos para realizarse, desarrollarse y avanzar. El periodismo es una disciplina científica, tiene sus bases en la ciencia como resultado de la aplicación de la metodología científica.

El periodismo científico satisface la necesidad de conocer, descubrir la verdad y producir conocimientos, principios generales, leyes y teorías científicas (investigación básica) y resolver problemas (investigación aplicada).

Investigar es indagar un hecho, fenómeno, situación o problema a partir de un vestigio, rastro o indicio con el fin de descubrir la verdad y encontrar la solución a un problema natural o social.

En 1962 (16 al 18 de octubre), en Santiago de Chile se desarrolla el I Seminario Interamericano de Periodismo Científico, el que concluye con el acuerdo de creación del Programa Interamericano de Periodismo Científico, iniciado por el Departamento de Asuntos Científicos dela OEA y el Centro Técnico de la Sociedad Interamericana de Prensa.

En Hispanoamérica el periodismo científico tiene sus orígenes en la Declaración suscrita por los Jefes de Estado americanos en Punta del Este (Uruguay) el 14 de abril de 1967, con el acuerdo tomado de crear un Programa Regional de Desarrollo Educativo.

Desde aquel entonces la nueva especialidad informativa conocida como "periodismo científico" se expande por todos los países del mundo, haciendo partícipe a los pueblos de los avances del conocimiento, creando conciencia pública sobre el valor de la ciencia y de la tecnología al servicio de una sociedad progresista.

Actualmente, científicos, educadores y periodistas se tienden la mano en los mass media para hacer de éstos un gran foro público sobre los problemas y avances de la ciencia y la tecnología. Se alienta tiempos nuevos en procura de la democratización del poder, de la ciencia, de la tecnología, de la política, de la educación, del manejo empresarial económico-financiero, de los sindicatos, de las organizaciones sociales de base y de los medios informativos.

Empieza entonces a surgir una nueva sociedad tecnológica pero no industrial. No le falta razón a Manuel Calvo Hernando cuando dice: "Hasta ahora asociábamos la tecnología con la sociedad industrial; ahora empieza a surgir una sociedad tecnológica que no es una sociedad industrial, porque las fábricas y la indsutria pesada, en unos casos se sustituye y ene otros se transforma. Un buen ejemplo que tanto nos afecta a nosotros es la sustitución paulatina del cobre por la fibra de vidrio".

Al abordar este nuevo periodismo "que está ahí, a la puerta de casa", no podemos menos tener que manifestar que el mensaje periodístico debería adoctrinar para que la población acepte determinados cambios positivos en sus hábitos de consumo, en sus actitudes y formas de pensar, de querer y desear que conlleven a la aceptación de las transformaciones estructurales de la sociedad.

Los  medios de comunicación deben por fin ser entendidos en su dimensión de una escuela democrática y con interés social, que altera las concepciones tradicionales de la propiedad, del poder, de la autoridad, del beneficiario y usuario de los medios, de la población que no quiere vivir eternamente marginado ni convertido en un peón más de intereses colonizantes y alienantes.

OBJETIVOS DEL PERIODISMO CIENTÍFICO

El periodismo científico es un instrumento válido y eficaz al servicio de la educación, la ciencia y la cultura.  Y dentro de esta óptica está llamado cuando menos a cumplir los objetivos siguientes:
· Comprender la naturaleza, la realidad y la vida humana, científicamente.
· Contribuir a que la ciencia y la tecnología sean auténticos instrumentos de transformación social y de desarrollo integral del hombre.
· Contribuir al incremento de las relaciones e interacciones entre ciencia, tecnología, comunicación y sociedad.
· Crear una conciencia política sobre el valor de la investigación científica y de una conciencia ecológica para la defensa de la naturaleza y del medio humano.
· Crear y ampliar la capacidad para leer y entender la ciencia.
· Despertar y fomentar el desarrollo de la investigación básica y aplicada en el quehacer profesional e institucional.
· Despertar y promover una conciencia crítica en el individuo y la sociedad y sensibilizarlo sobre los fenómenos del mundo contemporáneo.
· Enseñar al hombre a razonar científicamente sobre los grandes problemas de la
· Evitar que el quehacer y los resultados de la ciencia sean manipulados políticamente y por intereses extracientíficos.
· Hacer distinguir al público entre progreso científico y felicidad humana.
· humanidad y a participar en el beneficio científico.
· Ofrecer una idea clara y suficiente sobre el espíritu y el método científico.
· Posibilitar que el saber y el uso de los medios de comunicación sean factores de igualdad, de equilibrio  democrático  y de redención social entre los hombres.




[1] Salvador Mercado, Salvador. ¿Cómo hacer una tesis? Grupo Noriega Editores, México, 1997.

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